译文
昔日我在宋中一带游历，汉梁孝王刘武自梁徙都睢阳，修园林、扩建城池。
当今的宋中仅次于唐代著名的商业交通发达的城市陈留，而在政治军事上的地位则和贝州、魏州相等。
一个城邑中就有数万户人家，街道两旁的高楼互相辉映。
船和车马占据大半的天下，主人和宾客都十分欢乐。
白光闪闪的刀刃用来杀光不义的坏人，把所有的黄金都拿出来酬谢英豪。
此地富庶繁华，闹市仇杀，会带来迅速报复。
回忆起在安置酒瓮的土台，结交了高适和李白两位好友。
两位公子的写作才能十分了得，让我十分的和颜悦色。
情绪高昂的时候登上繁台，遥望长满青草的平原感怀汉高祖之事。
砀山县这个地方，汉高祖一死，这里就没有人了，只有雁鹜相互呼应而已。
玄宗尚武好战，当时国家尚未衰颓。
英勇的将士收复西域蛮夷之地，安禄山、张守琏战胜契丹民族。
蒙蔽邀功，用百万人攻打一城，只报胜利，不报失败，所以虽败而报捷。
把战士看作泥土一样贱，为争取尺土，不惜牺牲一百个人的性命。
开拓边疆未成功，天下大乱，升平和悦的景象离开人间乐土。
时光流逝不停，而自己的朋友们却分散凋零。
我将一腔的愁思寄托在哪里，好友相继去世，十分悲悼。
孤独凄凉、老病穷困而漂泊远方。
李白和高适已经离去，我空怀有诚恳的心，却徒劳无用。
不再看望颜延之和鲍照，乘坐一艘小船在荆州巫山漂泊。
勉强加餐，常常担忧自己无力照顾朋友的遗孤。
注释
宋中：今河南商丘市南。
梁孝王都：汉梁孝王刘武自梁（今开封市）徙都睢阳（即宋州），修园林、扩建城池。
陈留亚：仅次于陈留。陈留，是汉、唐以来商业都会。
剧：政务繁重之地。
贝：贝州，故地在今河北清河。
魏：魏州，故地在今河北大名。
通衢（qú）：大道、交通要到。
雠（chóu）不义：杀死不义的坏人。雠，仇杀。
倾有无：倾其所有。“有无”是复词偏义，偏在“有”。
红尘：指人世间。
斯须：片刻。
高李：指高适、李白。杜甫称李白：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”又称高适：“骅骝开道路，鹰隼出风尘。”
论交：结交。
酒垆：酒家安置酒瓮的土台。
藻思：写作的才能。
色敷腴（yú）：颜色和悦的样子。
气酣（hān）：情绪高昂。
吹台：即繁台，在今河南开封东南禹王台公园内。相传为春秋时期师旷吹奏之台。汉梁孝王增筑称“明台”，因此称为“吹台”。
怀古：即下面所提汉高祖之事。
平芜：长满青草的平原。
芒砀（dàng）：唐时砀山县属宋州。
雁鹜（wù）：亦作“鴈鹜”。鹅和鸭。
先帝：即唐玄宗。
寰（huán）海：海内、天下。
长戟（jǐ）：比喻军队将领，这里指安禄山、张守琏等。
林胡：汉时匈奴种族名。
百万：指兵力。
献捷：报喜不报忧。
组练：组甲练袍，这里指精兵。
拓境：即开拓边境。
元和：太平和乐的气象。辞：离开。大炉：天地、人间。《庄子》：“以天地为大炉。”这里指天地间。
朋友尽：指除高、李外，如郑虔、严武、苏源明等人。
合沓（tà）：相继重迭的样子。
徂（cú）：逝。
存殁（mò）：指活着的自己和死去的友人。
呜呼：恸哭。宝应元年（762）李白死，永泰元年（765）高适又死，所以说“再呜呼”。
益堪愧：一作“病益盛”。
乘黄：传说中的神马，喻指高李。
凡马：杜甫自谓。
徒区区：空怀有诚恳的心，却徒劳无用。杜甫十分爱才，因此对高李之死，十分痛惜。
颜鲍：指颜延之和鲍照。
荆巫：荆州巫峡，指漂泊夔州。
违抚孤：无力照顾朋友的遗孤。
参考资料：
1、杜甫著．杜甫诗集 插图本：万卷出版公司，2008.5：第229页
2、邓绍基 周秀才 侯光复主编．中国古代十大诗人精品全集 杜甫：大连出版社，1997年01月第1版：第296页
果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。
如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。
檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。
须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。
里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，氓俗争相先。
入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。
余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉莫逢旃。
逶迤不复振，后世恣欺谩。幽明纷杂乱，人鬼更相残。
秦皇虽笃好，汉武洪其源。自从二主来，此祸竟连连。
木石生怪变，狐狸骋妖患。莫能尽性命，安得更长延。
人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁。
往者不可悔，孤魂抱深冤。来者犹可诫，余言岂空文。
人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。
下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。
噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成诗，昧者宜书绅。
内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣。如其不然也，吾何忧焉？姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人焉，今将往见之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然出涕以悲。呜呼，二人者不可复见矣！而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援而闻之以言。而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者；则四人之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断；气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措意，切近得当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也；彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也；而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。
虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也不幸，堕在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》《史论》凡七篇，执事观其如何？嘻！区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
