译文
扶风县有一个姓马的年轻人这样说：十五六岁的时候，住在泽州，一次和一群同伴在郊外的凉亭里玩游戏。忽然之间，不知道从哪里出现了一个奇妙的女子，身上光彩耀眼，穿着青色的皮衣，皮衣里衬上有白色的花纹，头上戴着配有步摇的花冠。所有见了她的富豪公子们都对她产生爱慕之情，不时地走到她身边挑逗她。这时女子突然将脸色沉了下来，愤怒地说道：“不可以这样。我原先是住在玉皇大帝天宫的，经常往来于各大星宿之间，阴阳二气供我呼吸，我鄙视小小的蓬莱，看不起远处的昆仑，没有兴趣到那些地方。玉皇大帝觉得我过于心高气傲，一气之下将我贬下凡间，七天以后才能回到天宫。现在我虽含辱屈居于人世间，但是成为你们的配偶是不可能的。等我有一天再回到天宫，会把灾害降临到你们头上的。”这些富豪公子听到这些话，一时间都被吓跑了。这个女子就住在了一个佛庙的讲经堂。七天之后，她喝下了一杯水，将水喷成了色彩绚烂的云雾，色彩斑斓的云雾就飘荡在空中。然后她反穿上皮衣，变成了一条白龙，不停地向上飞，直冲向天宫。人们从此再也没有见到过她。只是觉得这是一件很奇怪的事情。
哎！尽管不是一类的，但是当她被贬之后调戏她是不对的！那个年轻人从来不胡言乱语，所以这件事被我记了下来。
注释
谪（zhé）：贬官之意。
扶风：唐朝的县名，指的是今陕西扶风县。
马孺（rú）子：人名，具体不详。
泽州：唐朝的州名，指的是今山西晋城市。
晔（yè）：光彩耀眼。
被（pī）緅（zōu）裘（qiú），白纹之理：穿着的皮衣是青色的面、白花纹的里子。被：同“披”，身穿；緅：青色。
步摇：古代妇女佩戴的一种首饰，上面连着珠子，在走动的时候会来回晃动。
贵游少年：贵族、富豪家的公子。
頩（pīng）尔：一脸严肃的样子。
钧（jūn）天：天空中。
帝宫：天帝的宫殿。
下上星辰：在星宿之间自由地穿梭。
呼嘘阴阳：呼吸阴阳二气。
薄（bó）：轻视、轻看的意思。
蓬莱、昆仑：二者都是传说中的神山名。
不即：不愿意去靠近的意思。
侈（chǐ）：傲慢的样子。
讲室：指的是寺院的讲经堂。
五色翛（xiāo）翛：色彩斑斓的云雾飘荡在空中。
翛：自在没有约束的样子。
反之：反穿上皮衣。
非其类而狎（xiá）其谪，不可哉：尽管不是一类的，但是当她被贬之后调戏她是不对的。
参考资料：
1、柳宗元著；崇贤书院释译．图解柳宗元集：黄山书社，2016.03：第124-125页
这是一篇寓言性质的小品文。作者在文中以谪龙自比，用轻蔑的态度回击了腐朽势力对自己的侮辱，表现了决不与那些“非其类”的人们同流合污的昂扬气概。文章内容神奇瑰丽，形象生动，富有浪漫主义色彩。
作者当时的处境和文中的谪龙——奇女子一样。这个奇女子，是一个性格坚强、光彩照人的女神形象。虽然被贬，心中志趣未消。她的人身志趣容不得外人轻辱冒犯。她捍卫自己的圣洁，正如同作者要保持自己人格的完美一样，一直坚定不移。这里显示了作者在发扬古代士大夫“可杀不可辱”的凛然正气。当然作者对朝廷仍然心存幻想。所谓“七日当复”，即是说朝廷不久就会收回成命，招作者重归长安，加以重用的。殊不知作者至死也没有再回到朝廷任职。被贬十四年后客死于柳州刺史任上。这正是历代士大夫认识上的悲剧：就算朝政混乱，君主还是好的；小人虽然横行一时，正人君子终会有好报。然而，残酷的现实，无情地打破了作者一类的善良的知识分子的美梦。文章结句“非其类而狎其谪，不可哉！”的严正警示，更令读者深切感受到处于逆境中的作者不甘受辱而自我保护、自我期许的人格精神。
文章通篇记述了扶风马孺子所讲少年时的一段见闻，只有篇末两句是作者的话，但是含义却非常深刻。全文具有借谪龙以喻谪人的象征性，具有强烈鸣不平的现实指向性和警示性。而作为文学作品，它又极生动形象。奇幻惊警。从奇女初谪人间时的“有光晔然”和华丽穿戴，到她被贵游少年狎辱时的“頩尔怒焉”、“今吾虽辱尘土中，非若俪也。吾复且害若”，再到她七天之后取杯水饮之，呼嘘云气，化为白龙，徊翔在天的变化，无不悚人耳目，使读者对其事始则同情，终而快意。
参考资料：
1、吕晴飞主编．唐宋八大家散文鉴赏辞典 第三卷 （重排版）：中国妇女出版社，2004.07 第1版：第126-129页
2、洪迎华，尚永亮编选．柳宗元集：凤凰出版社，2014.10：第183页
这篇文章的具体创作时间不详。作者参加王叔文为首的政治改革，但在藩镇、宦官和贵族的联合反扑下，终告失败，为时不过一百四十六天。王叔文贬官后又被处死，当时八个主要官员被贬到偏远地区担任司马，史称“八司马”事件。永贞元年（公元805年），作者被贬到永州，在这里度过了十年时光，直到元和十年（公元815年）才改任柳州刺史。《谪龙说》就是写在永州的被禁锢的十年当中，作者欲以寓言的形式述说遭到贬官后受到的侮辱。
参考资料：
1、袁晖主编．历代寓言选 上册：中国青年出版社，2012.07：第367页
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
