要领：要点。抓不住事物的要点和关键。
解：理解。经过百般反复思索仍不理解。也作“百思不得其解”。
甚：很；了了：明白。对事情不很明白；不大清楚。
言：说明；喻：了解；明白。不用说就可以明白。
所以：所由；原故。不知道原故；为什么会是这样。形容人不明原故；感到意外。
彻：明白；贯通；悟：领会；领悟。最彻底的了解和最深刻的觉悟。佛教或道教指识破本来面目。
惑：疑惑迷乱；解：理解。①原指最糊涂的人迷惑一辈子。后指对某事或情况怀疑；想不通；不可理解。
究竟高深到什么程度无法推测。形容摸不准；度量不得。莫：不。测：估测。
头脑本来像被茅草堵塞住；忽然被打开了。比喻因受启发而忽然心思开朗；明白了道理或消除了疑团。
堕：落下。落入迷茫的云雾中间。比喻迷惑不解。
声音很大；使耳聋的也能听到。发：开启；振：振动；聩：耳聋。比喻言论文章等唤醒麻木糊涂的；给人以极大的震动和启发。
发：启发；省：醒悟。启发人们深思而有所醒悟。
蒙：遮盖，指物品上的罩物；振：摇动。把蒙在物体上的东西揭掉，把将要落的树叶摘下来。比喻事情很容易做到。
悔悟：悔恨而醒悟。很快而彻底地转变。形容彻底觉悟过来；思想大转变。
豁然：开阔通达的样子；贯：贯穿；通：通晓。一下子就彻底明白；通晓了。
豁然：开阔敞亮的样子；开朗：地方开阔；光线充足、明亮。指一下子出现了开阔明亮的境界。也形容一下子明白了某种道理；心情十分舒畅。
犹言涣然冰释。
茅：茅草；塞：堵塞。茅草塞路；突然开通了。形容原来心里好像被茅草堵塞着；现在一下开窍了。比喻立刻理解明白。
莫：不能。无法测量出多高多深。形容人或事难以揣测其高深奥妙。也可以讽刺故弄玄虚以迷惑别人者。
莫：没有什么人；名：表达；说出。没有人能够说出其中的奥妙。形容事情奇怪；不合常理。
说不出其中的奥妙。形容事情非常奇怪，说不出道理来
大火炉里放进一点雪，立即融化。比喻领悟、接受迅速，思想改变快
佛教用语；指宇宙间一切（包括人本身）都是空虚的（这是一种消极思想）。古代印度认为地、水、火、风是构成宇宙的四种元素；称为“四大”。佛教则称坚、湿、暖、动的性能为“四大”；并认为人身亦由此“四大”构成。因此；“四大”有时也代称人身。后一般用来表示尘念俱消；无牵无挂。
①深得无法测量。形容很深。②比喻道理、含义异常深奥。③比喻人心机极深；难以猜测。
象刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂，在别人或事实的启发下，刚刚明白过来。
像刚从梦中醒来。比喻过去一直糊涂；在别人或事实的启发下；刚刚明白过来。
象坐在云里雾里。比喻头脑糊涂，不能辨析事理。
彼此心里明白；而不公开说出来。照：明白；宣：宣扬；公开说明。
指对方没有明说；心里已经领会。领：领会；会：理解。
测：推测。事情极诡秘，神鬼也难测度。形容谁也推测不出。
神灵鬼怪都不能揣度。极言事情的隐秘奇异。亦作“神鬼难测”。
形容领悟透彻。
比喻从旁推究，弄清楚事情真相。
比喻模糊恍惚、不明真相的境界。
声：话音。指一听见圣人的话，就能领悟它的深意
好象掉在一片大雾里。比喻陷入迷离恍惚、莫名其妙的境地。
百：多次；思：考虑，思考；解：理解。指经过百般思索仍旧不能理解
原是佛教用语；指神秘奥妙。不可用心意思忖；也不能用言语表达。后形容对事物情况、发展变化或言论无法想象很难理解。
福气一来；心也变得灵巧起来。多用来奉承人得意时思想灵活；言行适宜；含有诙谐之意。
涣然：消散的样子；释：消散、解除。指像冰块溶化流散一样。比喻误会、疑虑、隔阂等完全消除。
恍然：猛然醒悟的样子；悟：理解、明白。指忽然一下子明白；觉悟过来。
形容彻底晓悟。
同“豁然大悟”。
同“豁然大悟”。
模糊闪烁；分辨不清；似有若无。
好像掉在烟雾弥漫的大海里。
眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。
语本南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“王仲祖、刘真长造殷中军谈，谈竟俱载去。刘谓王曰：‘渊源真可！’王曰：‘卿故堕其云雾中。’”殷中军指殷浩，字渊源。后以“如堕烟雾”、“如堕烟海”形容茫然不得要领或认不清方向。
①佛教语。谓屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。
指已领悟大半或事情已获大部解决
思想转变很快，彻底悔悟
言：言语。指对某些事理只能揣摩领悟，不能用言语来表达。
指对谋事非常疑惑，很不理解。同“大惑不解”。
