相见愁无奈，相思自有缘。死生俱梦幻，来往只诗篇。
玉佩惊沈水，瑶琴怆断弦。伤心数行泪，尽日落花前。
望斜杨袅翠帘，试卷小红楼。想鸾佩敲琼，鸾妆沁粉，越样风流。
吟怀自怜豪健，洒云笺、醉里度春愁。有唱还应有和，纤纤玉映银钩。
犀心一点暗相投。好事莫悠悠。便有约寻芳，蜂媒才到，蝶使重游。
梅花故园憔悴，揖东风、让与杏梢头。况是梅花无语，杏花好好相留。
恃平生豪气，冲星斗，渺云烟。记楚水湘山，吴云越月，频入诗篇。
皎洁剑光零乱，算几番、沉醉乐花前。□种仙人瑶草，故家五色云边。
芙蓉金阙正需贤。诏下九重天。念满腹琅玕，盈襟书传，人正韶年。
蟾宫近传芳信，□姮娥、娇艳待诗仙。领取天香第一，纵横礼乐三千。
任东风老去，吹不断，泪盈盈。记春浅春深，春寒春暖，春雨春晴。都来杀诗人兴，更落花、无定挽春情。芳草犹迷舞蝶，绿杨空语流莺。玄霜着意捣初成。回首失云英。但如醉如痴，如狂如舞，如梦如惊。香魂只今迷恋，问真仙、消息最分明。后夜相逢何处，清风明月蓬瀛。
乘舟五月出维扬，客子当歌思转长。京阙北瞻云渺渺，河流东下水汤汤。
频年旱魃怜荒损，何日污邪足稻粱。转饷未能宽旦夕，催丁已复急河防。
梯航十道输天府，车骑千人指帝乡。负弩形疲还置驿，挽舟力尽尚赢粮。
几家烟火愁炊桂，极目沧波待变桑。中泽雁鸿差可叹，大东杼轴向来伤。
但看耕凿俱王土，不似纷争屡战场。最爱阳城先抚字，并须元结集流亡。
年来荒度功多就，更拟河清颂圣王。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
