人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
译文
人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里待久了，会染上某些习气而自己没有察觉。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，也仍要广泛的猎取学问并详细考究。要（将自己的思想）与古人的思想相合，以便知道学问的正确与否，这样一来，（才）差不多能掌握学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是如面壁（不问世事）一般，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的圣人，也仍须努力地学习，现在的人难道不该以此勉励自己吗？
注释
孤陋：片面、浅陋。
觉：自觉。
域：地方。
资：盘缠。
审：详细。审问：详细考究。
稽：探究，考察。
庶几：差不多。
子羔、原宪：孔子的弟子。
邑：地方，
丘：孔丘，即孔子。
以：动词，和“如”“若”相同。
勉：勤勉，努力。
为学；做学问
方：地方
穷僻之域：贫困偏僻的地方
犹当：还应当
济：有利
丘：孔子。
参考资料：
1、百度百科.与友人书
顾炎武是我国十七世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者，博学强记，耿介绝俗，以著作《日知录》驰名于世。
抗清失败后，顾炎武奔走南北，眼界大开，对人生的认识也更加殷实、深刻了。针对当时知识分子崇尚“游谈无根”的理学情况，《与友人书》以“为学”为话题，发抒了独具个性的治学观。
文章的结构呈放射状。作者从为学者与自我、现实的学友、书本（实际上仍是人——古代作者或书中古人）、历史的“学友”（文中提到了孔子，实际上是指对提升学者的学养有帮助的一切古人）的关系切入，精到地阐述了这四组关系中的心灵互动的重要性。他要求为学者做到博学审问（广泛涉猎，详细考究）、稽（与别人心灵契合）、求其是非之所在（实际上指学会辨析，学会批判），使别人的东西化为自己的东西，从而拓展自己的知识疆域。作者强调为学不是始于学习，终于学习，而应该联系实际，学有所用，即“有济于天下”。为学应该贯穿人生的始终，不进则退。这是为学者必须谨记的一条法则，圣人也不例外。
文中提倡的是一种注重“广博、渊深、实用”三位一体的治学观，辨证而深刻，实在而灵活。这不仅对当时的学人具有警策的作用，对现代的人们如何打造书香人生，创建学习型社会，也是具有极其重要的启示的。
参考资料：
1、百度百科.与友人书
闰位穷元季，真符启圣人。九州殊夏裔，万古肇君臣。
武德三王后，文思二帝邻。卜年乘王气，定鼎属休辰。
江水萦丹阙，钟山拥紫宸。衣冠天象远，法驾月游新。
正寝朝群后，空城走百神。九嵏超嵽嵲，原庙逼嶙峋。
宝祚方中缺，灾精且下沦。郊坰来猎火，苑籞动车尘。
系马神宫树，樵苏御道薪。岿然唯殿宇，一望独荆榛。
流落先朝士，间关绝域身。干戈逾六载，雨露接三春。
患难形容改，艰危胆气真。天颜杳霭接，地势郁纡亲。
尚想初陵制，仍询徙邑民。因山皆土石，用器不金银。
紫气浮天宇，苍龙捧日轮。愿言从邓禹，修谒待西巡。
吾家有赐茔，近在尚书浦。前区百亩田，后启重门堵。
子姓俨成行，科名多接武。家风万石传，花竹平泉圃。
蝉联二百祀，魂魄犹兹土。一旦阅沧桑，他人代为主。
痛我游子身，中年遭薄祜。驱车去关河，行行远豺虎。
亲朋不可见，何况予同父。碌碌想阿奴，耕田故辛苦。
行者叹四方，居者愁门户。岂为别离哀，努力念尔祖。
大海天之东，其处有黄金之宫，上界帝子居其中。
欲往从之，水波雷骇。几望见之，以风为解。徐福至彼，止王不来。
至今海上人，时见城郭高崔嵬。鼋鼍喷沫，声如宫商。
日月经之，以为光明。或言有巨鱼，身如十洲长。几化为龙不可当，一旦失水愁徬徨。
北冥之鲲，有耶无耶。又言海中之枣大如瓜，枣不实，空开花。
但见鲸鱼出没，凿齿磨牙。昔时童男女，一去不回家。
东浮大海难复难，不如归去持鱼竿。
