安：对生活、工作等感到满足合适；现状：目前的状况。习惯满足于目前的状况；不求进步。
隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。
沧海：大海；桑田：种桑树的地；泛指农田。大海变成农田；农田变成大海。比喻世事变化很大。也作“桑田沧海”；又简称“沧桑”。
道：主张、学说。安于贫穷，恪守信仰
超然：脱离；不介入；物：客观世界。超脱于世俗生活之外；意指对现实的一切都不感兴趣。也比喻置身事外。
大海变陆地。比喻世事变化很大。
谓逃避世俗而心无烦忧。
见“遁世无闷”。
见“遁世无闷”。
遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。
身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
睛：眼珠。原指《西游记》中孙悟空能识别妖魔鬼怪的眼睛。后比喻眼光十分犀利；能识别真伪。
见“剪发披缁”。
见“乐天知命”
洞察：看得很清楚；秋毫：鸟兽秋天身上新生的细毛，比喻极其细小的事物。形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。
洞烛：洞察；洞悉。看透对方的阴谋诡计。形容观察力强；看问题敏锐。
洞察：看得很清楚。对一切都看得清楚。形容对所有的事物都有深入准确的判断力。
如同看火那样看得清楚。比喻对事物观察得十分明白透彻。
对别人的阴谋诡计看得很清楚。
清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。保持心地清净，减少欲念。
随：跟着；逐：追赶；追随。随着波浪起伏；跟着流水漂荡。比喻没有坚定的立场；缺乏判断是非的能力；只是随着别人走。
佛教用语；指宇宙间一切（包括人本身）都是空虚的（这是一种消极思想）。古代印度认为地、水、火、风是构成宇宙的四种元素；称为“四大”。佛教则称坚、湿、暖、动的性能为“四大”；并认为人身亦由此“四大”构成。因此；“四大”有时也代称人身。后一般用来表示尘念俱消；无牵无挂。
沧海变桑田，山陵变深谷，比喻世事变迁极大。
犹沧海变桑田。比喻世事变迁很大。
佛教认为出生、衰老、疾病、死亡是人生的“四苦”；后指社会生活中生育、养老、医疗、殡葬等重大生活现象。
彼此心里明白；而不公开说出来。照：明白；宣：宣扬；公开说明。
瞬息：一眨眼、一呼吸的极短时间；万变：变化之多。在极短时间内就有很多变化。形容变化很多很快。
后退九十里。比喻为避免冲突；向对方作出回避或让步。舍：古时行军；一舍为三十里。
形容心境平静，毫无杂念
作为：做出成绩。指工作中安于现状；缺乏创造性。
时代变迁，世事也不一样。同“时易世变”。
时代变迁，世事也不一样。
时代变迁，世事也不一样。
剃去头发，身着黑衣。表示出家。
相传楚令尹孙叔敖临终时告诫其子勿受楚王所封肥美之地，而请受瘠薄的寝丘，以保长久不失。后因谓与世无争、知足知止之心为“寝丘之志”。
钵：和尚吃东西用的器具。原指僧徒化缘。比喻挨家乞讨。
把：遵守。斋：斋戒。指信佛者遵守吃素，坚持戒律。
锋：兵刃；芒：植物的尖刺。不显露出锐气或才干。多指有意地将自己的才能、抱负等加以掩饰。
以之比喻身为朝官而逃避世务。
避世：逃避世务；金马：借指宫殿。指身为高官而逃避世务
逃避浊世，超脱凡俗
浑俗：与世俗混同；和光：混合所有光彩。比喻不露锋芒，与世无争。也比喻无能，不中用。
恍：仿佛；世：三十年为一世。指仿佛相隔了一世。多用来形容对时间变迁、事物变化之大的感慨。
降：压抑；减损。压抑自己的意志；降低自己的身份；多指违心地混迹于世俗或委曲求全。
天：天命；天的意志；命：命运。以听任命运的安排为快乐；并安于自己的处境。这是古代宿命论的思想。
同于尘俗，不露锋芒。谓不求特异，与世无争。
超脱世俗，回避君上。
佛家劝善之语；禅宗认为人人都有佛性；只要弃恶从善；立即可以成佛。
形容人感情上几种不同的表现。
荣华：兴旺显耀。旧时形容有钱有势。现比喻兴盛或显达。
犹言弃智忘身。指超然物外，与世无争。
坚守正道，安于贫穷。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。
信守本分，安于故常。
细、末：微小。植物最细小的枝节。比喻事物无关紧要的方面或细小的环节。
见“神仙中人”。
把：遵守。斋：斋戒。谓信佛者遵守吃素，坚持戒律。
风凉爽，月明亮。
彻底地看到幽深微妙处。
比喻人间世事变化很大
人生就好象一场梦。比喻世事无定，生命短促。亦作“人生若梦”。
