善终：正常死亡。指人不得好死。常指恶人应有的坏下场。
爱：喜爱；恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡
形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
僾：仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念
同“鼎成龙去”。
见“鼎成龙去”。
《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡曈下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。”后以“鼎成龙去”指帝王去世。
①从死亡里获救。②犹出生入死。
莩：饿死的人。到处是饿死的人。形容人民因饥饿而大量死亡的悲惨景象。
全身粉碎。多指为了某种目的而不惜牺牲生命。也比喻彻底遭到失败或遭遇极大的磨难。
九泉：地下深处，旧指人死之后埋葬的地方。也作：“黄泉”。在九泉之下满含笑容。表示死后也感到欣慰和高兴。
晏：迟。宫车迟出。旧为帝王死亡的讳辞。
溘：忽然。指人突然死亡，常作悼念死者用词。
指身躯粉碎，牺牲生命。
风中之烛易灭，草上之露易干。比喻人已衰老，临近死亡。明·杨慎《洞天玄记》四折：“人生一世，犹如石火电光，寿算百年，恍若风烛草露。”
家园被毁；亲人死亡。形容家庭惨遭不幸。
前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。
早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人死为归道山。
指死去
非命：横死。在意外的灾祸中死亡。
指死得有价值；有意义。所：地方。
佛教认为出生、衰老、疾病、死亡是人生的“四苦”；后指社会生活中生育、养老、医疗、殡葬等重大生活现象。
余气：最后一口气。象尸体一样但还有一口气，指人将要死亡。也比喻人暮气沉沉，无所作为。
形容人民大量死亡或逃亡后的荒凉景象。
典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡涘下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙涘，龙涘拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡涘号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”后因以
比喻意外的灾祸或事故；现多指死亡。
寿终：活到老死；正寝：旧式住房的正屋。原指老死在家里。现比喻事物的灭亡。
谓身体比早晨露水消失还快。比喻很快死亡。
比喻临近死亡的人。
兔子死了；狐狸很悲伤。比喻因同类遭遇不幸而悲痛伤感。悲：悲伤。
浅：时间短。形容寿命不长，即将死亡。
亡：失去，死亡；息：废，灭。旧指一个掌握政权的人死了，他的政治措施也跟着停顿下来。
薄：迫近；西山：泛指西边的高山。太阳快落山了。比喻人已经衰老或事物衰败腐朽；临近死亡。
指死亡。
作为：做出成绩。指工作中安于现状；缺乏创造性。
畏惧退缩，不敢前进。
亡：灭亡，死亡。待：等待。夕：傍晚。灭亡等不到傍晚。比喻很快就会灭亡。
指死亡，生存，荣耀，耻辱。
生存或者死亡。常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻。亦作“生死存亡”。
比喻因同类的死亡而感到悲伤。
狐死则兔悲，兔死则狐亦悲。比喻因同类的死亡而感到痛心悲伤。
殍：人饿死后的尸体。饿死的人到处都是。形容老百姓因灾祸饥馑大批饿死的悲惨景象。
渝：变。自始至终一直不变。指守信用。
指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白，表示哀悼。
伤：悲伤；同情；类：同类。指见到同类死亡；联想到自己将来的下场而感到悲伤。比喻见到情况与自己相似的人的遭遇而感伤。
形容精神萎靡不振，缺乏朝气
犹言夕阳残照。比喻年老体衰，临近死亡。
天年：自然寿数。人活满自然寿数而死。
头和脚分开在不同的地方。谓受杀戮而死亡。
原指人从出生到死亡。后形容冒生命危险；不顾个人安危。也作“出死入生”。
比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。
秉：拿着。风中拿着烛易灭。比喻临近死亡的人或行将消灭的事物。
风烛：风中的烛火。风中的烛火随时都可能熄灭；人生垂暮之年的残余时日；随时都可能完结。比喻人到垂暮之年；活不长久了。
在风里晃动的烛光。比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。
比喻人到了接近死亡的晚年。
谓死亡。
谓全家死亡。
见“碎身粉骨”。
身体粉碎。指死亡。多指为某种目的而献身。
犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”
