超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。
盖上棺材盖，才能下结论。人死后对其一生作出评价。
早晨不能知道晚上会变成什么样子或发生什么情况。形容形势危急，难以预料。
早晨不能保证晚上的情况。形容生活困难；也形容形势危急；难以预料。
死力：以死效力。得到别人以死来效力。形容非常得人拥护。
比喻女子的尸骸。
九泉：地下深处，旧指人死之后埋葬的地方。也作：“黄泉”。在九泉之下满含笑容。表示死后也感到欣慰和高兴。
负：背着；屈：委屈。指蒙受冤枉、委曲。
岌岌：十分危险；快要倾覆或灭亡。形容形势极其危险。
风中之烛易灭，草上之露易干。比喻人已衰老，临近死亡。明·杨慎《洞天玄记》四折：“人生一世，犹如石火电光，寿算百年，恍若风烛草露。”
家园被毁；亲人死亡。形容家庭惨遭不幸。
指日落时由于反射作用而天空中短时发亮。比喻人死前精神突然兴奋。也比喻事物灭亡前夕的短暂兴旺
形容负债甚多
迷信传说；人死以后灵魂可以借别人的尸体复活。比喻已经没落或死亡的事物又以另一种形式或名义出现。
早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人死为归道山。
气息：呼吸时出入的气；奄奄：呼吸微弱的样子。形容呼吸微弱；快要断气的样子。也比喻事物衰败没落；即将灭亡。
死了也不闭眼。指人将要死之时心里有放不下的事情。多用来形容志向或心愿未能实现；死不甘心。
四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。
终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。
原为佛家语。指善人死后升入天堂，恶人死后堕入地狱。佛家用以劝善惩恶。后常用以比喻幸福和凄苦两种截然相反的生活境遇。
寿终：活到老死；正寝：旧式住房的正屋。原指老死在家里。现比喻事物的灭亡。
比喻临近死亡的人。
浅：时间短。形容寿命不长，即将死亡。
人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念，或因此而引起的感慨。
指人生前建立了功绩，死后可以传名于后世。
亡：失去，死亡；息：废，灭。旧指一个掌握政权的人死了，他的政治措施也跟着停顿下来。
薄：迫近；西山：泛指西边的高山。太阳快落山了。比喻人已经衰老或事物衰败腐朽；临近死亡。
比喻形势非常危险；如同堆起来的蛋；随时都有塌下打碎的可能。累：堆；卵：蛋。
指死亡。
比喻心许朋友的事，不因人死而改变。
还有一口气。指到了生命的最后阶段。
德：恩惠。用恩惠报答恩惠。
谓延续家世的后代。人死，后嗣须常上香祭扫，故云。
只有微弱的一口气。形容垂死之状。
指人死了以后尸体腐朽得越快越好。人死入土为安。
指人死亡。呜呼：古汉语叹词；旧时常用于祭文；后来借指死亡。
奄奄：气息微弱的样子；息：呼吸时进出的气。只剩下微弱的一口气。引申为事物即将消亡或毁灭。
形容呼吸微弱，濒于死亡。
还有一点儿生存的希望（一线：极其细微；微少；生机：生存的机能；指生存）。
对奇异的事情拍着桌子惊叹。明末凌蒙初有拟话本《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。
道德好；声望大。多形容老年人为人好；有名望。
黄泉：指地下之泉，人死埋于地下。指人死后埋葬的地方。
佛教语。谓用佛性对照检查，自我反省。
日落时由于反射作用而发生的天空中短时间发光的现象。比喻人临死前忽然一阵短暂的神志清醒或精神兴奋。也比喻事物衰亡前出现的短暂的兴旺现象。
钧：古时的计量单位；以三十斤为一钧。一根头发上拴着千钧重物。形容万分危急的情形。
人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念，或因此而引起的感慨。
见“如狼似虎”。
扫除墓地，以待人死入葬。谓酷吏必当有恶报，指日可待。语本《汉书 酷吏传 严延年》：严延年迁河南太守，其母从东海来，欲从延年腊，到洛阳，适见奏报引决囚人。母大惊，谓延年曰：“我不自意当老见壮子被刑戮也！行矣！去女东归，扫除墓地耳！”后岁余，延年果败。
木：梁木。山：指泰山。颓：倒下。梁木折坏，泰山崩倒。比喻德高望重的人死去。亦作“泰山梁木”。
坟墓上的树木已有两手合抱那么粗了。意思是你快要死了。这是骂人的话。后指人死了很久。
犹言夕阳残照。比喻年老体衰，临近死亡。
鸟兽之迹。
香、玉：旧时文人用来指女子；殒：坠落；比喻死亡。 比喻美女夭亡。
秉：拿着。风中拿着烛易灭。比喻临近死亡的人或行将消灭的事物。
在风里晃动的烛光。比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。
靡：指凤死；吪：指鸾死。比喻人死。旧时多作挽辞。
摇摇：摇晃；动摇不稳的样子；欲：将要；坠：掉下来。摇摇晃晃；即将掉下来。形容很不稳定；就要掉下来；或比喻就要垮台或崩溃。
按迷信的说法；指人死后所在的地方。
犹盖棺论定。指人死后对其一生作出评价。
犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”
